Se a doutrina sagrada é uma ciência?

08.novembro.2021

Parte 1

Objeção 1: Parece que a doutrina sagrada não é uma ciência. Pois toda ciência procede de princípios auto-evidentes. Mas a doutrina sagrada procede de artigos de fé que não são evidentes por si mesmos, uma vez que sua verdade não é admitida por todos: "Porque todos os homens não têm fé" (2 Tessalonicenses 3: 2). Portanto, a doutrina sagrada não é uma ciência.

Objeção 2: Além disso, nenhuma ciência lida com fatos individuais. Mas essa ciência sagrada trata de fatos individuais, como os feitos de Abraão, Isaque e Jacó e coisas do gênero. Portanto, a doutrina sagrada não é uma ciência.

Pelo contrário, Agostinho diz (A Trindade, XIV, 1) "somente a esta ciência pertence aquele pelo qual a fé salvadora é gerada, nutrida, protegida e fortalecida". Mas isso pode ser dito de nenhuma ciência, exceto doutrina sagrada. Portanto, a doutrina sagrada é uma ciência.

Eu respondo que, a doutrina sagrada é uma ciência. Devemos ter em mente que existem dois tipos de ciências. Existem alguns que procedem de um princípio conhecido pela luz natural da inteligência, como aritmética, geometria e afins. Há alguns que procedem de princípios conhecidos à luz de uma ciência superior: assim, a ciência da perspectiva procede de princípios estabelecidos pela geometria, e a música de princípios estabelecidos pela aritmética. Assim, a doutrina sagrada é uma ciência, porque procede de princípios estabelecidos à luz de uma ciência superior, a saber, a ciência de Deus e os abençoados. Portanto, assim como o músico aceita com autoridade os princípios ensinados pelo matemático, a ciência sagrada é estabelecida com base nos princípios revelados por Deus.

Resposta à Objeção 1: Os princípios de qualquer ciência são por si mesmos evidentes ou redutíveis às conclusões de uma ciência superior; e tais, como dissemos, são os princípios da doutrina sagrada.

Resposta à Objeção 2: Os fatos individuais são tratados na doutrina sagrada, não porque se preocupe principalmente com eles, mas são introduzidos antes como exemplos a serem seguidos em nossas vidas (como nas ciências morais) e para estabelecer a autoridade daqueles homens através dos quais a revelação divina, na qual esta sagrada escritura ou doutrina se baseia, desceu até nós.

Parte 2

Objeção 1: Parece que a doutrina sagrada não é uma ciência; pois de acordo com o filósofo (Analíticos Posteriores I) "essa ciência é aquela que trata apenas de uma classe de assuntos". Mas o criador e a criatura, os quais são tratados na doutrina sagrada, não podem ser agrupados sob uma classe de assuntos. Portanto, a doutrina sagrada não é uma ciência.

Objeção 2: Além disso, na doutrina sagrada tratamos de anjos, criaturas corporais e moralidade humana. Mas estes pertencem a ciências filosóficas separadas. Portanto, a doutrina sagrada não pode ser uma ciência.

Pelo contrário, a Sagrada Escritura fala disso como uma ciência: "A sabedoria deu a ele o conhecimento (scientiam) das coisas sagradas" (Sabedoria 10. 10).

Eu respondo que, a doutrina sagrada é uma ciência. A unidade de uma faculdade ou hábito deve ser avaliada por seu objeto, não de fato em seu aspecto material, mas no que diz respeito à formalidade precisa sob a qual ele é um objeto. Por exemplo, homem, burro e pedra concordam com a formalidade precisa de ser colorido; e a cor é o objeto formal da visão. Portanto, como as Escrituras Sagradas consideram as coisas precisamente sob a formalidade de serem divinamente reveladas, tudo o que foi divinamente revelado possui a formalidade precisa do objeto dessa ciência; e, portanto, está incluído na doutrina sagrada como em uma ciência.

Resposta à objeção 1: A doutrina sagrada não trata de Deus e das criaturas da mesma forma, mas principalmente de Deus e das criaturas apenas na medida em que sejam referíveis a Deus como seu começo ou fim. Portanto, a unidade desta ciência não é prejudicada.

Resposta à objeção 2: Nada impede que faculdades ou hábitos inferiores sejam diferenciados por algo que também se enquadra em uma faculdade ou hábito superior; porque a faculdade ou hábito superior considera o objeto em sua formalidade mais universal, como o objeto do "senso comum" é o que afeta os sentidos, incluindo, portanto, o que é visível ou audível. Portanto, o "senso comum", embora uma faculdade se estenda a todos os objetos dos cinco sentidos. Da mesma forma, objetos que são objeto de diferentes ciências filosóficas ainda podem ser tratados por essa única ciência sagrada sob um aspecto precisamente na medida em que podem ser incluídos na revelação. De modo que, dessa maneira, a doutrina sagrada carrega, por assim dizer, o selo da ciência divina que é única e simples, mas se estende a tudo.

Tomás de Aquino

Suma Teológica. Primeira parte: A natureza e a extensão da doutrina sagrada.