Orígenes

Orígenes (185-254), o mais distinto e influente de todos os teólogos da igreja antiga, com possível exceção de Agostinho. Ele é o pai da ciência da igreja; ele é o fundador de uma teologia que foi aperfeiçoada nos séculos IV e V, e que ainda mantinha a marca de seu gênio quando, no século VI, renegou seu autor. Foi Orígenes quem criou a dogmática da igreja e lançou as bases da crítica científica do Antigo e do Novo Testamentos. Ele não poderia ter sido o que foi a menos que duas gerações antes dele tivessem trabalhado no problema de encontrar uma expressão intelectual e uma base filosófica para o cristianismo (Justino, Táciano, Atenágoras, Panteno, Clemente). Mas suas tentativas, em comparação com as dele, são como redações de um estudante ao lado do trabalho acabado de um mestre. Como todas as personalidades que marcam época, ele foi favorecido pelas circunstâncias de sua vida, apesar da perseguição implacável à qual foi exposto. Ele viveu em uma época em que as comunidades cristãs desfrutavam de quase paz ininterrupta e ocupavam uma posição reconhecida no mundo. Ao proclamar a reconciliação da ciência com a fé cristã, da mais alta cultura com o Evangelho, Orígenes fez mais do que qualquer outro para conquistar o Velho Mundo para a religião cristã. Mas ele não fez compromissos diplomáticos; foi sua convicção mais profunda e solene que os oráculos sagrados do cristianismo abraçavam todos os ideais da antiguidade. Seu caráter era tão transparente quanto sua vida era irrepreensível; há poucos pais da igreja cuja biografia deixa uma impressão tão pura no leitor. A atmosfera ao seu redor era perigosa para um filósofo e teólogo respirar, mas ele manteve sua saúde espiritual intacta, e até seu senso de verdade sofreu menos dano do que foi o caso com a maioria de seus contemporâneos. Para nós, de fato, sua concepção do universo, como a de Filo, parece uma miscelânea estranha, e pode ser difícil conceber como ele poderia reunir elementos tão heterogêneos; mas não há motivo para duvidar que a harmonia de todas as partes essenciais de seu sistema era óbvia o suficiente para ele mesmo. É verdade que, ao se dirigir ao povo cristão, ele usava uma linguagem diferente daquela que empregava para os cultos; mas não havia dissimulação nisso - pelo contrário, era uma exigência de seu sistema. A teologia ortodoxa, no entanto, em qualquer uma das confissões, não se aventurou além do círculo que a mente de Orígenes primeiro mediu. Ela suspeitou e condenou seu autor, apagou suas heresias; mas se ela substituiu algo melhor ou mais tenável em seu lugar pode ser seriamente questionado.

Orígenes nasceu por volta de 185 ou 186, possivelmente em Alexandria, de pais cristãos. Desde tenra idade, demonstrou notáveis talentos, e seu pai, Leonidas, proporcionou-lhe uma excelente educação. Já aos cerca de 200 anos, ele frequentou as palestras de Pantaenus e Clemente na escola catequética. Esta escola, cuja origem, embora atribuída a Atenágoras, é desconhecida, foi a primeira e, por muito tempo, a única instituição onde os cristãos eram instruídos simultaneamente nas ciências gregas e nos ensinamentos das Sagradas Escrituras. Alexandria, desde os dias dos Ptolomeus, era um centro de troca de ideias entre o Oriente e o Ocidente - entre Egito, Síria, Grécia e Itália; assim como ela havia fornecido ao judaísmo uma filosofia helenística, ela também promoveu a aliança do cristianismo com a filosofia grega. Enquanto Ásia Menor e o Ocidente desenvolviam formas eclesiásticas estritas para fechar as fileiras da igreja contra o paganismo e, especialmente, contra a heresia; em Alexandria, as ideias cristãs eram tratadas de maneira livre e especulativa e desenvolvidas com a ajuda da filosofia grega. Até quase o final do século II, a linha entre heresia e ortodoxia não era desenhada ali tão rigidamente quanto em Éfeso, Lião, Roma ou Cartago. No ano de 202, uma perseguição surgiu, na qual o pai de Orígenes tornou-se mártir, e a família perdeu seu sustento. Orígenes, que se destacara por seu zelo intrépido, foi apoiado por um tempo por uma dama de alta posição, mas começou a ganhar seu sustento ensinando e, em 203, foi colocado, com a aprovação do bispo Demétrio, à frente da escola catequética. Mesmo então, seus conhecimentos em todas as ciências eram extraordinários. No entanto, o espírito de investigação o impeliu a dedicar-se aos estudos mais elevados, filosofia e exegese das Sagradas Escrituras. Com perseverança indomável, dedicou-se a esses temas; embora fosse um professor, frequentava regularmente as palestras de Amônio Saccas e estudava profundamente os livros de Platão e Numênio, dos estoicos e dos pitagóricos. Ao mesmo tempo, esforçava-se para adquirir conhecimento de hebraico, a fim de poder ler o Antigo Testamento no original. Sua vida era ascética; os ditos do Sermão da Montanha e os máximas práticas dos estoicos eram suas estrelas-guias. Quatro óbolos por dia, ganhos copiando manuscritos, eram suficientes para sua subsistência. Uma resolução precipitada levou-o a se mutilar para escapar dos desejos da carne e trabalhar sem impedimentos no ensino do sexo feminino. Mais tarde, ele se arrependeu desse passo. À medida que a frequência às suas aulas aumentava continuamente - pagãos se juntavam a ele, assim como cristãos - ele entregava os iniciantes a seu amigo Heracles e cuidava pessoalmente dos alunos mais avançados. Enquanto isso, a atividade literária de Orígenes aumentava a cada ano. Ele começou sua grande obra sobre a crítica textual das Escrituras e, a instigação de seu amigo Ambrósio, que lhe fornecia os amanuenses necessários, publicou seus comentários sobre o Antigo Testamento e suas investigações dogmáticas. Dessa maneira, ele trabalhou em Alexandria por vinte e oito anos (até 231-232). Esse período, no entanto, foi interrompido por muitas viagens, realizadas parcialmente por motivos científicos e parcialmente por objetivos eclesiásticos. Sabemos que ele esteve em Roma na época de Zefirino, novamente na Arábia, onde um oficial romano queria ouvir suas palestras, e em Antioquia, respondendo a um convite muito lisonjeiro de Júlia Mameia (mãe de Alexandre Severo, posteriormente imperador), que desejava conhecer sua filosofia.

No ano de 216, durante o período em que os algozes imperiais estavam devastando Alexandria, encontramos Orígenes na Palestina. Lá, os bispos de Jerusalém e Cesareia o receberam da maneira mais amigável possível e o convenceram a proferir palestras públicas nas igrejas. No Oriente, especialmente na Ásia Menor, ainda não era incomum que leigos, com permissão do bispo, se dirigissem ao povo na igreja. Em Alexandria, no entanto, esse costume havia sido abandonado, e Demétrio aproveitou a oportunidade para expressar sua desaprovação e convocar Orígenes de volta a Alexandria. Provavelmente, o bispo estava com ciúmes da alta reputação do professor, e uma frieza surgiu entre eles que levou, quinze anos depois, a uma ruptura aberta. Em seu caminho para a Grécia (aparentemente em 230), Orígenes foi ordenado presbítero na Palestina por seus amigos, os bispos. Isso, sem dúvida, foi uma violação dos direitos do bispo de Alexandria; ao mesmo tempo, foi simplesmente um ato de despeito por parte deste, que havia mantido Orígenes por tanto tempo sem qualquer consagração eclesiástica. Demétrio convocou um sínodo, no qual foi decidido banir Orígenes de Alexandria. Mesmo isso não satisfez seu desagrado. Um segundo sínodo, composto inteiramente por bispos, determinou que Orígenes deveria ser deposto do status presbiteral. Essa decisão foi comunicada às igrejas estrangeiras e parece ter sido justificada referindo-se à auto-mutilação de Orígenes e apresentando doutrinas objetáveis que ele teria promulgado. Os detalhes do incidente são, no entanto, lamentavelmente obscuros. Não parece ter sido decretada nenhuma excomunhão formal de Orígenes; considerou-se suficiente degradá-lo à posição de leigo. A sentença foi aprovada pela maioria das igrejas, em particular pela de Roma. Em um período posterior, Orígenes buscou justificar seu ensino em uma carta ao bispo romano Fabiano, mas, ao que parece, sem sucesso. Mesmo Heracles, seu antigo amigo e partidário de suas ideias, tomou partido contra ele; e por meio desse meio, obteve sua própria eleição pouco depois como sucessor de Demétrio.

Nessas circunstâncias, Orígenes considerou melhor se retirar voluntariamente de Alexandria (231-232). Ele se dirigiu à Palestina, onde sua condenação não havia sido reconhecida pelas igrejas, assim como não fora reconhecida em Fenícia, Arábia e Acaia. Estabeleceu-se em Cesareia, onde em pouco tempo fundou uma próspera escola, cuja reputação rivalizava com a de Alexandria. Seu trabalho literário também foi conduzido com vigor inabalado. Alunos entusiásticos sentavam-se a seus pés, como Panegírico de Gregório Taumaturgo, e o método sistemático de instrução que ele transmitia em todas as áreas do conhecimento era famoso por todo o Oriente. Novamente, sua atividade como professor foi interrompida por frequentes viagens. Assim, ele passou dois anos seguidos em Cesareia na Capadócia, onde foi alcançado pela perseguição de Maximiniano; aqui ele trabalhou em sua revisão da Bíblia. Encontramo-lo novamente em Nicomédia, em Atenas e duas vezes na Arábia. Ele foi chamado lá para combater a cristologia unitarista de Berilo, bispo de Bostra, e esclarecer certas questões escatológicas. Assim como anteriormente havia tido relações com a casa de Alexandre Severo, agora ele iniciou correspondência com o imperador Filipe, o Árabe, e sua esposa Severa. Mas em todas as situações de sua vida, ele manteve sua equanimidade, seu profundo interesse pela ciência e seu zelo incansável pela instrução dos outros. No ano de 250, eclodiu a perseguição de Décio; Orígenes foi preso, encarcerado e maltratado. Mas ele sobreviveu a esses problemas - é uma invenção maliciosa que ele tenha renegado durante a perseguição - e viveu alguns anos a mais em ativa convivência com seus amigos. Morreu, provavelmente em 254 (consequentemente, sob Valeriano), em Tiro, onde seu túmulo ainda era mostrado na Idade Média.

Escritos. — Orígenes é provavelmente o autor mais prolífico da igreja antiga. "Qual de nós", pergunta Jerônimo, "pode ler tudo o que ele escreveu?" O número de suas obras foi estimado em 6000, mas isso é certamente uma exageração. Devido à crescente impopularidade de Orígenes na igreja, uma porção relativamente pequena dessas obras chegou até nós na forma original. Temos mais na tradução para o latim de Rufino; no entanto, essa tradução está longe de ser confiável, já que Rufino, presumindo que as obras de Orígenes haviam sido adulteradas pelos hereges, considerava-se no direito de omitir ou corrigir afirmações heterodoxas. A opinião real de Orígenes, no entanto, pode frequentemente ser deduzida da Filocalia - uma espécie de antologia de suas obras preparada por Basílio, o Grande, e Gregório Nazianzeno. Os fragmentos em Fócio e na Apologia de Pamfilo servem para comparação. Os escritos de Orígenes consistem em cartas e em trabalhos de crítica textual, exegese, apologética, teologia dogmática e prática.

Eusébio (a quem devemos nosso pleno conhecimento de sua vida) coletou mais de cem cartas de Orígenes, organizou-as em livros e as depositou na biblioteca de Cesareia (História Eclesiástica, VI, 36). Na biblioteca da igreja em Jerusalém (fundada pelo bispo Alexandre), também havia numerosas cartas desse pai (História Eclesiástica, VI, 20). Infelizmente, todas foram perdidas, exceto duas: uma para Júlio Africano (sobre a história de Susana) e outra para Gregório Taumaturgo. Além disso, existem alguns fragmentos.

Os estudos textuais de Orígenes no Antigo Testamento foram realizados em parte para melhorar a tradição do manuscrito e em parte por razões apologéticas, para esclarecer a relação entre a Septuaginta (LXX) e o texto hebraico original. Os resultados de mais de vinte anos de trabalho foram apresentados em sua Hexapla e Tetrapla, nas quais ele colocou o texto hebraico ao lado das diversas versões gregas, examinou suas relações mútuas em detalhes e tentou encontrar a base para um texto da LXX mais confiável. A Hexapla provavelmente nunca foi totalmente escrita, mas extratos foram feitos por vários estudiosos em Cesareia no século IV; assim, grandes seções dela foram preservadas. Orígenes também trabalhou no texto do Novo Testamento, embora não tenha produzido uma recensão própria.

Os trabalhos exegéticos de Orígenes abrangem todo o Antigo e Novo Testamentos. Eles são divididos em Escolias (anotações curtas, principalmente gramaticais), Homilias (exposições edificantes fundamentadas em exegese) e Comentários (comentários detalhados). Apenas uma pequena parte do original grego foi preservada, mas há uma quantidade considerável em traduções latinas. As partes mais importantes incluem as homilias sobre Jeremias, os livros de Moisés, Josué e Lucas, e os comentários sobre Mateus, João e Romanos. Com precisão gramatical, aprendizado antiquário e discernimento crítico, Orígenes combina o método alegórico de interpretação — a consequência lógica de sua concepção da inspiração das Escrituras. Ele distingue três sentidos das escrituras: um gramático-histórico, um moral e um pneumático, sendo este último o sentido adequado e mais elevado. Assim, ele estabeleceu uma teoria formal de exegese alegórica, que ainda não está totalmente extinta nas igrejas, mas que era de importância fundamental em seu próprio sistema. Segundo esse método, as escrituras sagradas são consideradas uma mina inesgotável de sabedoria filosófica e dogmática; na realidade, o exgeta lê suas próprias ideias em qualquer passagem que escolher. Os comentários são, é claro, intoleravelmente difusos e tediosos, uma grande parte deles agora é praticamente ilegível; no entanto, por outro lado, ocasionalmente, tem-se motivo para admirar a sólida percepção linguística e o talento crítico do autor.

A principal obra apologética de Orígenes é seu livro "Contra Celso" (oito livros), escrito em Cesareia durante o reinado de Filipe, o Árabe. Esta obra foi totalmente preservada no original. É inestimável como fonte para a história e situação da igreja no século II, pois contém quase toda a famosa obra de Celso contra o cristianismo. O que torna a resposta de Orígenes tão instrutiva é que ela mostra quão próxima era a afinidade entre Celso e ele em suas pressuposições filosóficas e teológicas fundamentais. O verdadeiro estado da questão certamente passou despercebido para Orígenes; no entanto, ele é incapaz de refutar muitos dos argumentos de seu oponente, a menos que faça uma reconstrução especulativa da doutrina da igreja em questão. A apologética de Orígenes é mais eficaz quando ele apela para o espírito e o poder do cristianismo como evidência de sua verdade. Em detalhes, seu argumento não está isento de subterfúgios sofísticos e raciocínios superficiais.

Das escrituras dogmáticas, possuímos apenas uma em sua integridade, e isso apenas na tradução de Rufino, "Perí Archon" (Sobre os Princípios). Esta obra, composta antes de 228, é a primeira tentativa de uma dogmática ao mesmo tempo científica e adaptada às necessidades da igreja. O material é retirado das Escrituras, mas de tal forma que as proposições da regula fidei são respeitadas. Esse material é então formado em um sistema por meio de todos os recursos do intelecto e da especulação. Orígenes resolveu, à sua maneira, um problema que seu predecessor Clemente nem mesmo ousara enfrentar. Os três primeiros livros tratam de Deus, do mundo, da queda dos espíritos, da antropologia e da ética. "Cada um desses três livros abrange, embora não de maneira estritamente abrangente, todo o esquema da visão cristã do mundo, de diferentes pontos de vista e com diferentes conteúdos." O quarto livro explica a divindade das Escrituras e deduz regras para sua interpretação. Deveria, propriamente, estar no início. Os dez livros de "Stromata" (nos quais Orígenes comparava o ensinamento dos cristãos com o dos filósofos e corroborava todos os dogmas cristãos a partir de Platão, Aristóteles, Numênio e Cornuto) todos pereceram, com exceção de pequenos fragmentos; o mesmo ocorreu com os tratados sobre a ressurreição e sobre o livre-arbítrio.

Das obras de teologia prática, ainda possuímos "Sobre a Oração" e "Os Mandamentos do Senhor". Para o conhecimento da avaliação cristã de Orígenes sobre a vida e sua relação com a fé da igreja, esses dois tratados são de grande importância. O primeiro foi escrito durante a perseguição de Maximino Trácio e foi dedicado a seus amigos Ambrósio e Protócteto. O outro também é da época de Cesareia; menciona muitos detalhes interessantes e conclui com uma bela exposição da Oração do Senhor.

Em sua própria vida, Orígenes teve que reclamar de falsificações de suas obras e de falsificações sob seu nome. Muitos escritos ainda existentes são erroneamente atribuídos a ele; no entanto, é duvidoso que algum deles tenha sido composto com o propósito de enganar. Os mais notáveis são os "Diálogos" de um certo Adamâncio "sobre a fé correta em Deus", que parecem ter sido erroneamente atribuídos a Orígenes já no século IV, sendo uma das razões o fato de que Orígenes também tinha esse nome. (Eusébio, H.E. vi. 14.)

Esboço da Visão do Universo e da Vida de Orígenes. O sistema de Orígenes foi formulado em oposição aos filósofos gregos, por um lado, e aos gnósticos cristãos, por outro. Mas a ciência da fé, conforme explicada por ele, traz inequivocamente o selo tanto do neoplatonismo quanto do gnosticismo. Como teólogo, de fato, Orígenes não é apenas um tradicionalista ortodoxo e um exegeta crente, mas um filósofo especulativo com tendências neoplatônicas. Além disso, é um crítico judicioso. A união desses quatro elementos confere caráter à sua teologia e, em certo grau, a toda a teologia subsequente. É essa combinação que determinou as relações peculiares e variáveis entre a teologia e a fé da igreja desde os tempos de Orígenes. Essa relação depende da predominância de um ou outro dos quatro fatores abrangidos em sua teologia.

Como ortodoxo tradicionalista, Orígenes sustenta que o cristianismo é um princípio prático e religioso de salvação, que se desdobrou em uma série histórica de fatos reveladores, que a igreja incorporou com precisão a substância de sua fé na regula fidei, e que a fé simples é suficiente para a renovação e salvação do homem. No entanto, como idealista filosófico, ele transmuta todo o conteúdo da fé da igreja em ideias que trazem a marca do neoplatonismo e foram reconhecidas pelos neoplatonistas posteriores como helenísticas. Em Orígenes, no entanto, o elemento místico e extático é mantido em suspenso. O ideal ético-religioso é a condição sem dor, o estado de superioridade a todos os males, o estado de ordem e repouso. Nessa condição, o homem entra em semelhança com Deus e bem-aventurança; e é alcançado por meio do isolamento contemplativo e do autoconhecimento, que é a sabedoria divina. "A alma é treinada, como que para se ver em um espelho, ela mostra o espírito divino, se for encontrada digna de tal comunhão, como em um espelho, e assim descobre as pegadas de um caminho secreto para a participação na natureza divina." Como meio para a realização desse ideal, Orígenes introduz toda a ética do estoicismo. Mas o elo que o conecta ao realismo eclesiástico, assim como ao misticismo neoplatônico, é a convicção de que o conhecimento completo e certo repousa inteiramente na revelação divina, ou seja, nos oráculos. Consequentemente, sua teologia é especulação cosmológica e reflexão ética baseada nas Sagradas Escrituras. As Escrituras, no entanto, são tratadas por Orígenes com base em uma teoria madura de inspiração, de tal forma que todos os seus fatos aparecem como veículos de ideias e têm seu valor mais alto apenas nesse aspecto. Ou seja, sua gnose neutraliza tudo o que é empírico e histórico, se não sempre em sua atualidade, pelo menos absolutamente em relação ao seu valor. A prova mais convincente disso é que Orígenes (1) toma a ideia da imutabilidade de Deus como a ideia reguladora de seu sistema e (2) priva o "Verbo feito carne" histórico de qualquer significado para o verdadeiro gnóstico. Para ele, Cristo aparece simplesmente como o Logos que está com o Pai desde a eternidade e trabalha desde toda a eternidade, ao qual apenas o cristão instruído dirige seus pensamentos, não requerendo mais do que um mestre perfeito, ou seja, divino. Em tais proposições, o cristianismo histórico é despido como uma simples casca. Os objetos do conhecimento religioso estão além do plano da história ou, melhor ainda - em um espírito profundamente gnóstico e neoplatônico - eles são considerados como pertencentes a uma história supra-mundana. Nessa visão, o contato com a fé da igreja só poderia ser mantido distinguindo uma forma exotérica e uma esotérica de cristianismo. Essa distinção já estava em vigor na escola catequética de Alexandria, mas Orígenes a expressou de maneira mais audaciosa e a justificou com base na incapacidade das massas cristãs de compreender o sentido mais profundo das Escrituras ou desemaranhar as dificuldades da exegese. Por outro lado, ao lidar com o problema de harmonizar seu sistema heterodoxo com a regula fidei, ele demonstrou um alto grau de habilidade técnica. Uma conformidade externa era possível, na medida em que a especulação, procedendo do mais alto para o mais baixo, podia manter os estágios da regula fidei, que haviam sido desenvolvidos em uma história de salvação. O próprio sistema visa, em princípio, ser completamente monístico; mas, como a matéria, embora criada por Deus do nada, era considerada apenas como a esfera em que as almas são punidas e purificadas, o sistema é permeado por um elemento fortemente dualístico. A imutabilidade de Deus exige a eternidade do Logos e do mundo.

Neste ponto, Orígenes conseguiu evitar a ideia gnóstica herética de Deus atribuindo à Divindade as características de bondade e justiça. A preexistência das almas é outra inferência da imutabilidade de Deus, embora Orígenes também a deduzisse da natureza da alma, que, como uma potência espiritual, deve ser eterna. De fato, esta é a ideia fundamental de Orígenes - "a unidade original e indestrutível de Deus e todas as essências espirituais." Dessa premissa segue-se a necessidade de o espírito criado, após apostasia, erro e pecado, retornar sempre à sua origem em Deus. A pecaminosidade real de todos os homens Orígenes foi capaz de explicar pela hipótese teológica da preexistência e da queda pré-mundana de cada alma individual. Ele sustenta que a liberdade é a prerrogativa inalienável do espírito finito; e este é o segundo ponto que distingue sua teologia do gnosticismo herético. O sistema se desdobra como um drama, cujas etapas sucessivas são as seguintes: a queda transcendental, a criação do mundo material, inaugurando a história de punição e redenção, o revestimento das almas caídas em carne, o domínio do pecado, do mal e dos demônios na terra, a aparição do Logos, Sua união com uma alma humana pura. Seu ensinamento esotérico de salvação e Sua morte na carne, então a concessão do Espírito e a restauração final de todas as coisas. A doutrina da restauração apareceu necessária porque o espírito, apesar de sua liberdade inerente, não pode perder sua verdadeira natureza e porque os propósitos finais de Deus não podem ser frustrados. O fim, no entanto, é apenas relativo, pois os espíritos estão continuamente caindo, e Deus permanece eternamente o criador do mundo. Além disso, o fim não é concebido como uma transfiguração do mundo, mas como uma libertação do espírito de sua união antinatural com o sensual. Aqui, o caráter gnóstico e filosófico do sistema é especialmente manifesto. A antiga escatologia cristã é posta de lado; ninguém deu golpes tão fatais ao chiliasticismo e ao apocaliptismo cristão como Orígenes. Não é preciso dizer que ele espiritualizou a doutrina da igreja sobre a ressurreição da carne. Mas, embora em todas essas doutrinas ele apareça no caráter de um filósofo platônico, não faltam traços de crítica racional. Onde sua concepção fundamental permite, ele tenta resolver problemas históricos por métodos históricos. Mesmo na cristologia, onde está tratando do Cristo histórico, ele considera considerações críticas; portanto, não é totalmente sem razão que, em tempos posteriores, ele foi suspeito de visões "ebionitas" sobre a Pessoa de Cristo. Não raramente, ele representa a unidade do Pai e do Filho como uma unidade de concordância e harmonia e "identidade de vontade."

Embora a teologia de Orígenes tenha exercido uma influência considerável como um todo nos dois séculos seguintes, certamente não perdeu nada pelo fato de várias proposições importantes poderem ser arrancadas de seu contexto original e colocadas em novas conexões. Na verdade, uma das peculiaridades desta teologia, que professava ser ao mesmo tempo eclesiástica e filosófica, é que a maioria de suas fórmulas poderia ser interpretada e apreciada em ultramquc partem ("além disso" ou "em outra direção"). Por meio de divisões arbitrárias e rearranjos, as declarações doutrinárias desta "ciência da fé" poderiam ser usadas para servir as tendências dogmáticas mais diversas. Isso é visto especialmente na doutrina do Logos. Com base em sua ideia de Deus, Orígenes foi obrigado a insistir da maneira mais forte possível na personalidade, na eternidade (geração eterna) e na divindade essencial do Logos. Por outro lado, ao considerar a origem do Logos, ele não hesitou em falar dele como uma criação, e incluí-lo entre o restante das criaturas espirituais de Deus. Um Logos, que ao mesmo tempo é uma criatura divina, não era uma contradição para ele, simplesmente porque ele considerava a imutabilidade, o conhecimento puro e a bem-aventurança que constituíam a natureza divina como atributos comunicáveis. Em tempos posteriores, tanto os ortodoxos quanto os arianos apelaram para seu ensino, ambos com certa plausibilidade; mas a inferência de Ário, de que uma divindade comunicada deve ser divindade em segundo grau, Orígenes não tirou. Em relação a outras doutrinas também, como as do Espírito Santo e a encarnação de Cristo, etc., Orígenes preparou o caminho para os dogmas posteriores. Os termos técnicos em torno dos quais se desenrolaram controvérsias acirradas nos séculos IV e V são frequentemente encontrados em Orígenes, lado a lado, pacificamente. Mas é precisamente aqui que reside sua importância marcante, pois todas as facções posteriores na igreja aprenderam com ele. E isso é verdade não apenas para as facções dogmáticas; monges solitários e padres ambiciosos, exegetas críticos de pensamento prático, alegoristas, místicos, todos encontraram algo congenial em seus escritos. O único homem que tentou livrar-se da influência teológica de Orígenes foi Marcelo de Ancira, que não teve sucesso em produzir nenhum efeito duradouro na teologia.

Os ataques a Orígenes, que haviam começado em sua vida, não cessaram por séculos, diminuindo apenas durante a época da feroz controvérsia ariana. Não era tanto a relação entre pistis e gnosis - fé e conhecimento - conforme definido por Orígenes que causava ofensa, mas sim proposições isoladas, como suas doutrinas da preexistência das almas, da alma e corpo de Cristo, da ressurreição da carne, da restauração final e da pluralidade de mundos. Mesmo no século III, a visão de Orígenes sobre a Trindade e a Pessoa de Cristo foi questionada, e isso de várias perspectivas. No entanto, somente no século V que objeções desse tipo se tornaram frequentes. No século IV, Pamfilo, Eusébio de Cesareia, Atanásio, os Capadócios, Dídimo e Rufino estavam do lado de Orígenes contra os ataques de Metódio e muitos outros. Mas, quando o zelo de Epifânio foi inflamado contra ele, quando Jerônimo, preocupado com sua própria reputação e indo contra sua atitude passada, se voltou contra seu professor outrora honrado, e Teófilo, patriarca de Alexandria, achou prudente, por razões políticas e em consideração aos monges sem instrução, condenar Orígenes - então sua autoridade sofreu um golpe do qual nunca se recuperou. Sem dúvida, no século V, historiadores e teólogos da igreja ainda falavam dele com reverência, mas esses homens tornaram-se cada vez menos numerosos. No Ocidente, Vicente de Lérins apresentou Orígenes como um exemplo de advertência (Commonit. 23), mostrando como até mesmo os professores mais instruídos e eminentes da igreja poderiam se tornar uma luz enganadora. No Oriente, a escola exegética de Antioquia tinha aversão a Orígenes; os alexandrinos o haviam totalmente repudiado. No entanto, seus escritos eram amplamente lidos, especialmente na Palestina. Os monges monofisitas apelavam para sua autoridade, mas não conseguiram impedir que Justiniano e o quinto concílio ecumênico em Constantinopla (553) anatematizassem seu ensino. É verdade que muitos estudiosos (por exemplo, Hefele, Concilien-gesch. II. p. 858 sq.) negam que Orígenes tenha sido condenado por este concílio; mas Moller acertadamente sustenta que a condenação está comprovada (Realencyklop. f. protest. Theol. u. Kirche, XI. 113).

Fonte: Britannica (Albert Hauck)