Primeira parte

Primeira parte

1. Após resolver as questões dos direitos da fé e da razão de uma maneira que subordina a razão à fé, longe de ser contrária a ela, veremos como elas exercem esses direitos para manter e conciliar o que a luz natural e a luz revelada nos ensinam sobre Deus e o homem em relação ao mal. Podemos distinguir as dificuldades em duas classes. Algumas surgem da liberdade do homem, que parece ser incompatível com a natureza divina. No entanto, a liberdade é considerada necessária para que o homem possa ser julgado culpado e punível. Outras dizem respeito à conduta de Deus, que parece tomar uma parte muito grande na existência do mal, mesmo que o homem seja livre e participe também. Essa conduta parece contrária à bondade, santidade e justiça divina, uma vez que Deus contribui para o mal, tanto física quanto moralmente, de uma maneira que parece moral, assim como física. Esses males parecem se manifestar na ordem da natureza e da graça, na vida futura e eterna, tanto quanto, ou até mais do que, nesta vida passageira.

2. Para resumir essas dificuldades, é preciso observar que a liberdade é aparentemente combatida pela determinação ou certeza, seja qual for. No entanto, o dogma comum de nossos filósofos afirma que a verdade dos futuros contingentes é determinada. A presciência de Deus torna todo o futuro certo e determinado; mas Sua providência e Sua preordenação, sobre as quais a presciência parece basear-se, fazem ainda mais. Deus não é como um homem que pode observar eventos com indiferença e suspender seu julgamento, já que nada existe sem os decretos de Sua vontade e a ação de Seu poder. Mesmo se excluirmos a colaboração de Deus, tudo está perfeitamente ligado na ordem das coisas, já que nada pode acontecer sem uma causa disposta a produzir o efeito, o que ocorre tanto nas ações voluntárias quanto em todas as outras. Parece, então, que o homem é compelido a fazer o bem e o mal que faz, e, consequentemente, não merece nem recompensa nem castigo. Isso destrói a moralidade das ações e contradiz toda a justiça divina e humana.

3. Mesmo que concedêssemos ao homem essa liberdade com a qual ele se enfeita para sua própria perda, a conduta de Deus ainda forneceria material para críticas, apoiadas pela arrogante ignorância dos homens que desejam se eximir, total ou parcialmente, às custas de Deus. Argumenta-se que toda a realidade e o que chamamos de substância do ato, mesmo no pecado, são uma produção de Deus, pois todas as criaturas e suas ações derivam dele o que têm de real. Daí se quer inferir não apenas que Ele é a causa física do pecado, mas também que é a causa moral, já que age livremente e não faz nada sem perfeito conhecimento da coisa e de suas consequências. E não basta dizer que Deus estabeleceu a lei de cooperar com as vontades ou resoluções do homem, seja no sentimento comum ou no sistema de causas ocasionais; pois, além de ser estranho que Ele tenha estabelecido tal lei, cujas consequências não ignorava, a principal dificuldade é que parece que a má vontade não pode existir sem cooperação e até alguma preordenação de Sua parte, que contribui para gerar essa vontade no homem ou em alguma outra criatura racional. Pois uma ação, para ser má, não deixa de depender de Deus. Dessa forma, finalmente se concluirá que Deus faz tudo indiferentemente, o bem e o mal, a menos que se queira dizer, como os maniqueístas, que há dois princípios, um bom e outro mau. Além disso, de acordo com o senso comum dos teólogos e filósofos, como a conservação é uma criação contínua, dir-se-á que o homem é continuamente criado corrompido e pecador. Além disso, há cartesianos modernos que afirmam que Deus é o único ator, e as criaturas são apenas órgãos totalmente passivos; e o Sr. Bayle não deixa de apoiar isso.

4. Quando Deus, mesmo que Ele não coopere com as ações senão de maneira geral, ou mesmo nada, pelo menos com as más ações, isso é suficiente para a imputação, dirá-se, e para torná-Lo causa moral, já que nada acontece sem Sua permissão. Sem mencionar a queda dos anjos, Ele conhece tudo o que acontecerá se colocar o homem em determinadas circunstâncias após criá-lo; e Ele ainda assim o faz. O homem está exposto a uma tentação à qual se sabe que sucumbirá, e que, por conseguinte, será a causa de uma infinidade de males terríveis. Com essa queda, toda a humanidade será infectada e colocada em uma espécie de necessidade de pecar, o que é chamado de pecado original. O mundo será lançado em uma estranha confusão; a morte e as doenças serão introduzidas, junto com mil outros infortúnios que afligem comumente os bons e os maus. A maldade reinará, e a virtude será oprimida neste mundo, e assim, parece quase inexistente uma Providência governando as coisas. Mas é ainda pior quando se considera a vida futura, já que apenas um pequeno número de homens serão salvos, e todos os outros perecerão eternamente. Além disso, esses homens destinados à salvação terão sido retirados da massa corrompida por uma eleição sem razão aparente. Seja ao afirmar que Deus levou em consideração suas boas ações futuras, sua fé ou suas obras ao escolhê-los, ou ao alegar que Ele quis lhes dar essas boas qualidades e ações porque os predestinou à salvação. Pois mesmo que se diga no sistema mais mitigado que Deus quis salvar todos os homens, e mesmo que se concorde nos outros sistemas comumente aceitos que Ele fez Seu filho assumir a natureza humana para expiar seus pecados, de modo que todos que acreditarem nele com uma fé viva e final serão salvos, ainda é verdade que essa fé viva é um dom de Deus. Estamos mortos para todas as boas obras; é necessário que uma graça preveniente desperte até mesmo nossa vontade, e que Deus nos dê a vontade e a ação. E, quer isso seja feito por uma graça eficaz em si mesma, isto é, por um movimento divino interior que determina totalmente nossa vontade ao bem que ela faz, quer haja apenas uma graça suficiente, mas que ainda assim não deixa de causar impacto e se tornar eficaz pelas circunstâncias internas e externas em que o homem se encontra e que Deus o colocou, é preciso sempre retornar à afirmação de que Deus é a última razão da salvação, da graça e da eleição em Jesus Cristo. E, quer a eleição seja a causa ou a consequência do plano de Deus de dar a fé, ainda é verdade que Ele dá a fé ou a salvação a quem Lhe aprouver, sem que haja aparentemente alguma razão para Sua escolha, que se concentra apenas em um número muito pequeno de homens.

5. Portanto, é um julgamento terrível que Deus, dando seu Filho unigênito por toda a humanidade e sendo o único autor e mestre da salvação dos homens, salve tão poucos e abandone todos os outros ao diabo, seu inimigo, que os atormenta eternamente e os faz amaldiçoar seu Criador, embora todos tenham sido criados para espalhar e manifestar sua bondade, justiça e outras perfeições; e este evento causa tanto mais espanto, que todos esses homens são infelizes por toda a eternidade apenas porque Deus expôs seus pais a uma tentação à qual ele sabia que eles não resistiriam; que este pecado é inerente e imputado aos homens antes que sua vontade tenha parte nele; que este vício hereditário determina sua vontade a cometer pecados atuais; e que uma infinidade de homens, crianças ou adultos, que nunca ouviram falar de Jesus Cristo, Salvador da humanidade, ou não o ouviram suficientemente, morrem antes de receber os socorros necessários para se retirarem deste abismo do pecado, e são condenados a ser para sempre rebeldes a Deus e afundados nas misérias mais horríveis, com as mais más de todas as criaturas, embora no fundo esses homens não tenham sido mais maus do que outros, e que vários deles tenham sido talvez menos culpados do que uma parte desse pequeno número de eleitos que foram salvos por uma graça sem sujeito, e que gozam por isso de uma felicidade eterna que não haviam merecido. Eis um resumo das dificuldades que vários abordaram; mas M. Bayle foi um dos que as empurraram mais, como aparecerá mais adiante, quando examinarmos seus trechos. No momento, acredito ter relatado o que há de mais essencial em suas dificuldades; mas julguei apropriado abster-me de algumas expressões e exageros que poderiam ter escandalizado e que não teriam tornado as objeções mais fortes.

6. Vire agora a medalha, e representemos também o que se pode responder a essas objeções, onde será necessário explicar por um discurso mais amplo: pois pode-se iniciar muitas dificuldades em poucas palavras; mas para discuti-las, é necessário estender-se. Nosso objetivo é afastar os homens das falsas ideias que os representam Deus como um príncipe absoluto, usando um poder despótico, pouco adequado a ser amado e pouco digno de ser amado. Essas noções são ainda piores em relação a Deus, pois o essencial da piedade é não apenas temê-lo, mas também amá-lo acima de todas as coisas; o que não pode ser feito sem que se conheçam as perfeições capazes de excitar o amor que ele merece, e que faz a felicidade daqueles que o amam. E encontrando-nos animados por um zelo que não pode deixar de lhe agradar, temos motivos para esperar que ele nos ilumine e que ele mesmo nos assista na execução de um plano empreendido para sua glória e para o bem dos homens. Uma causa tão boa dá confiança: se há aparências plausíveis contra nós, há demonstrações do nosso lado; e eu ousarei bem dizer a um adversário:

Aspice quam mage sit nostrum penetrabile telum (Veja como nossa lança é penetrante.)

7. Deus é a primeira razão das coisas; pois aquelas que são limitadas, como tudo o que vemos e experimentamos, são contingentes e não têm em si nada que torne sua existência necessária. É evidente que o tempo, o espaço e a matéria, unidos e uniformes em si mesmos, e indiferentes a tudo, poderiam receber movimentos e formas completamente diferentes, e em uma ordem diferente. Portanto, é necessário buscar a razão da existência do mundo, que é a reunião completa de coisas contingentes, e buscá-la na substância que carrega consigo a razão de sua existência, sendo, portanto, necessária e eterna. Essa causa também deve ser inteligente; pois esse mundo que existe, sendo contingente, e uma infinidade de outros mundos sendo igualmente possíveis e também pretendendo à existência, é necessário que a causa do mundo tenha considerado ou se relacionado a todos esses mundos possíveis para determinar um deles. E essa consideração ou relação de uma substância existente a simples possibilidades não pode ser outra coisa senão a mente que possui essas ideias; e determinar uma não pode ser outra coisa senão o ato da vontade que escolhe. E é o poder dessa substância que torna a vontade eficaz. O poder vai em direção ao ser, a sabedoria ou a mente à verdade, e a vontade ao bem. E essa causa inteligente deve ser infinita de todas as maneiras, e absolutamente perfeita em poder, sabedoria e bondade, já que se estende a tudo que é possível. Como tudo está interligado, não há motivo para admitir mais de uma. Sua mente é a fonte das essências, e sua vontade é a origem das existências. Esta é, em poucas palavras, a prova de um Deus único com Suas perfeições e, por meio d'Ele, a origem das coisas.

8. Essa sabedoria suprema, aliada a uma bondade que não é menos infinita, não poderia deixar de escolher o melhor. Pois, assim como um mal menor é uma espécie de bem, da mesma forma, um bem menor é uma espécie de mal se impedir um bem maior; e haveria algo a corrigir nas ações de Deus se houvesse um meio de fazer melhor. E, como nas matemáticas, quando não há máximo nem mínimo, nada de notável, tudo é feito igualmente; ou quando isso não é possível, nada é feito: pode-se dizer o mesmo em relação à sabedoria perfeita, que é tão regulada quanto as matemáticas. Se não houvesse o melhor (optimum) entre todos os mundos possíveis, Deus não teria produzido nenhum. Chamo de mundo toda a sequência e coleção de todas as coisas existentes, para que não se diga que vários mundos poderiam existir em diferentes tempos e lugares. Pois todos eles devem ser contados como um só mundo, ou, se preferir, como um universo. E mesmo que se preenchessem todos os tempos e lugares, ainda é verdade que poderiam ter sido preenchidos de infinitas maneiras, e há uma infinidade de mundos possíveis, dos quais Deus deve ter escolhido o melhor, já que Ele não faz nada sem agir de acordo com a razão suprema.

9. Algum oponente incapaz de refutar este argumento, talvez responda à conclusão com um argumento contrário, afirmando que o mundo poderia ter existido sem pecado e sem sofrimento; no entanto, nego que teria sido melhor assim. Pois é preciso compreender que tudo está interligado em cada um dos mundos possíveis: o universo, como quer que seja, é uma totalidade, como um oceano; o menor movimento estende seus efeitos a qualquer distância, embora esse efeito se torne menos perceptível à medida que a distância aumenta. Assim, Deus governou tudo de uma vez por todas, tendo previsto as orações, as boas e más ações e tudo mais; e cada coisa contribuiu idealmente, antes de sua existência, para a resolução que foi tomada sobre a existência de todas as coisas. Portanto, nada pode ser alterado no universo (assim como em um número), exceto sua essência, ou se preferir, sua individualidade numérica. Assim, se o menor mal que ocorre no mundo estivesse ausente, não seria mais este mundo que, após contado e considerado, foi considerado o melhor pelo criador que o escolheu.

10. É verdade que podemos imaginar mundos possíveis sem pecado e sem sofrimento, e poderíamos criá-los como romances, utopias, ou Sevarambas; mas esses mesmos mundos seriam, de outro modo, muito inferiores ao nosso em termos de bem. Não posso demonstrar isso em detalhes, pois como posso conhecer e representar o infinito, e compará-los entre si? Mas você deve julgar comigo ab effectu, uma vez que Deus escolheu este mundo como ele é. Além disso, sabemos frequentemente que um mal causa um bem, ao qual não teríamos chegado sem esse mal. Às vezes, até dois males resultam em um grande bem:

E se os destinos quiserem, dois venenos fazem bem,

Como duas substâncias produzem, às vezes, uma substância seca, testemunha o álcool e a urina misturados por Van Helmont; ou como dois corpos frios e obscuros produzem um grande fogo, testemunha um ácido e um óleo aromático combinados por M. Hofmann. Um general de exército às vezes comete um erro feliz, que leva à vitória em uma grande batalha; e não cantam nas igrejas do rito romano na véspera de Páscoa:

Certamente necessário é o pecado de Adão,

Que pela morte de Cristo foi apagado!

Feliz culpa, que mereceu

Ter um Redentor tão grande!

11. Os ilustres prelados da Igreja Galicana que escreveram ao Papa Inocêncio XII contra o livro do Cardeal Sfondrate sobre a Predestinação, mantendo-se nos princípios de Santo Agostinho, disseram coisas muito apropriadas para esclarecer este grande ponto. O cardeal parece preferir o estado das crianças mortas sem batismo até mesmo ao reino dos céus, porque o pecado é o maior dos males, e eles morreram inocentes de todo pecado atual. Falaremos mais sobre isso posteriormente. Os senhores prelados observaram bem que esse sentimento é mal fundamentado. O apóstolo, dizem eles (Romanos 3. 8), está certo em desaprovar que se façam males para que ocorram bens, mas não podemos desaprovar que Deus, por meio de Sua suprema potência, tire da permissão dos pecados bens maiores do que aqueles que ocorreriam antes dos pecados. Não é que devamos nos deleitar com o pecado, longe de Deus! Mas é que acreditamos no mesmo apóstolo, que diz (Romanos 5. 20) que onde o pecado abundou, a graça superabundou, e nos lembramos de que obtivemos Jesus Cristo a Si mesmo em virtude do pecado. Assim, vemos que o sentimento desses prelados tende a sustentar que uma sequência de eventos em que o pecado está envolvido pode ser e foi efetivamente melhor do que outra sequência sem o pecado.

12. Ao longo do tempo, tem-se usado comparações retiradas dos prazeres dos sentidos, misturados com algo que se assemelha à dor, para fazer com que se julgue que há algo semelhante nos prazeres intelectuais. Um pouco de acidez, amargor ou aspereza muitas vezes agrada mais do que o açúcar; as sombras realçam as cores; e até mesmo uma dissonância colocada no lugar certo dá destaque à harmonia. Queremos ser assustados por equilibristas que estão prestes a cair, e queremos que as tragédias nos deixem quase chorando. Apreciamos suficientemente a saúde e agradecemos a Deus por ela sem nunca ter estado doentes? E não é frequentemente necessário que um pouco de mal torne o bem mais perceptível, ou seja, maior?

13. Mas alguém dirá que os males são grandes e numerosos, em comparação com os bens: essa pessoa está enganada. É apenas a falta de atenção que diminui nossos bens, e é necessário que essa atenção nos seja dada por algum mistura de males. Se estivéssemos doentes com frequência e raramente em boa saúde, sentiríamos maravilhosamente esse grande bem e sentiríamos menos nossos males; mas não valeria a pena, no entanto, que a saúde seja comum e a doença rara? Portanto, complementemos por nossa reflexão o que falta à nossa percepção, para tornar o bem da saúde mais perceptível. Se não tivéssemos o conhecimento da vida futura, creio que haveria poucas pessoas que não ficariam contentes, no leito da morte, de retomar a vida sob a condição de passar pela mesma valoração dos bens e dos males, desde que não fosse pela mesma espécie. Contentar-se-iam com a variedade, sem exigir uma condição melhor do que a que tinham.

14. Quando também se considera a fragilidade do corpo humano, admira-se a sabedoria e a bondade do Autor da natureza, que o tornou tão durável e sua condição tão tolerável. É isso que me fez frequentemente dizer que não me admiro se os homens ficam doentes às vezes, mas que me admiro se ficam doentes tão pouco e não ficam doentes sempre. E é também isso que nos deve fazer estimar mais o artifício divino do mecanismo dos animais, cujo autor fez máquinas tão frágeis e tão sujeitas à corrupção, e ainda assim tão capazes de se manter; pois é a natureza que nos cura, mais do que a medicina. Ora, essa fragilidade mesma é uma consequência da natureza das coisas, a menos que se queira que essa espécie de criaturas que raciocina, e que está vestida de carne e ossos, não esteja no mundo. Mas isso seria, aparentemente, um defeito que alguns filósofos antigos teriam chamado de vacuum formarum, um vácuo na ordem das espécies.

15. Aqueles que têm disposição para louvar a natureza e a fortuna, e não para se queixar delas, mesmo que não sejam os mais bem-aventurados, me parecem preferíveis aos outros. Pois além de que essas queixas são mal fundadas, é murmurar, na verdade, contra os desígnios da Providência. Não se deve estar facilmente entre os descontentes na república em que se está, e não se deve estar de modo nenhum na cidade de Deus, onde isso só pode ser feito com injustiça. Os livros da miséria humana, como o do papa Inocêncio III [3], não me parecem dos mais úteis: multiplica-se os males, dando-lhes uma atenção que se deveria desviar deles, para torná-los para os bens que os superam em muito. Aprovo ainda menos os livros como o do padre Esprit [4], Sobre a falsidade das virtudes humanas, do qual nos foi dado recentemente um resumo; um livro desse tipo serve para virar tudo do avesso e tornar os homens como ele os representa.

16. É preciso admitir, no entanto, que há desordens nesta vida, que se manifestam especialmente na prosperidade de muitos ímpios e na infelicidade de muitas pessoas virtuosas. Há um provérbio alemão que até dá vantagem aos ímpios, como se geralmente fossem os mais felizes:

Je krümmer Holz, je bessre Krücke: Je arger Schalck, je grösser Glucke.

E seria desejável que esta expressão de Horácio fosse verdadeira aos nossos olhos:

Raro antecedentem scelestum Deseruit pede pœna claudo.

No entanto, muitas vezes acontece, embora talvez não seja o caso mais comum, que aos olhos do universo o céu se justifica, e podemos dizer com Claudiano:

Abstulit hunc tandem Rufini pœna tumultum, Absolvitque deos.

17. Mas mesmo que isso não ocorra aqui, o remédio está pronto no além: a religião e até mesmo a razão nos ensinam isso, e não devemos murchar diante de um pequeno atraso que a sabedoria suprema considerou apropriado conceder aos homens para se arrependerem. No entanto, é aqui que as objeções se multiplicam do outro lado, quando consideramos a salvação e a condenação, porque parece estranho que, mesmo no grande futuro da eternidade, o mal deva ter a vantagem sobre o bem, sob a autoridade suprema daquele que é o soberano bem, já que haverá muitos chamados e poucos escolhidos ou salvos. É verdade que vemos por alguns versos de Prudêncio:

Apesar disso, o benévolo Vingador reprime a ira

E poucos, que não são ímpios,

Permite perecer na eternidade.

que muitos de sua época acreditavam que o número daqueles que seriam maus o suficiente para serem condenados seria muito pequeno; e parece a alguns que, naquela época, acreditava-se em um meio-termo entre o inferno e o paraíso; que o próprio Prudêncio fala como se estivesse satisfeito com esse meio-termo; que São Gregório de Nissa também inclina-se para esse lado, e que São Jerônimo tende para a opinião de que todos os cristãos seriam finalmente aceitos com graça. Uma palavra de São Paulo, que ele mesmo dá como misteriosa, indicando que todo Israel será salvo, forneceu matéria para muitas reflexões. Muitas pessoas piedosas, e mesmo eruditas, mas ousadas, ressuscitaram a opinião de Orígenes, que afirma que o bem prevalecerá em seu tempo, em tudo e por toda parte, e que todas as criaturas racionais se tornarão finalmente santas e felizes, incluindo os anjos maus. O livro do Evangelho Eterno, publicado recentemente em alemão, e apoiado por uma obra extensa e erudita intitulada Apokatastasin panton, causou muito alvoroço sobre esse grande paradoxo. O Sr. Le Clerc também argumentou engenhosamente a favor dos origienistas, mas sem se declarar a favor deles.

18. Há um homem de espírito que, levando meu princípio da harmonia até suposições arbitrárias que não aprovo de forma alguma, criou uma teologia quase astronômica [10]. Ele acredita que o atual desordem deste mundo inferior começou quando o anjo presidente do globo da Terra, que ainda era um sol (ou seja, uma estrela fixa e luminosa por si mesma), cometeu um pecado com alguns anjos menores de seu departamento, talvez exaltando-se indevidamente contra um anjo de um sol maior; que, ao mesmo tempo, pela harmonia pré-estabelecida dos reinos da natureza e da graça, e, portanto, por causas naturais que ocorreram na hora certa, nosso globo foi coberto de manchas, tornado opaco e expulso de seu lugar: o que o fez se tornar uma estrela errante ou planeta, ou seja, um satélite de outro sol, e daquele mesmo, talvez, cuja superioridade seu anjo não queria reconhecer, e que é nisso que consiste a queda de Lúcifer; que agora o líder dos maus anjos, que é chamado na Sagrada Escritura de príncipe, e até mesmo o deus deste mundo, com inveja, junto com os anjos de sua comitiva, para esse animal racional que passeia pela superfície deste globo, e que Deus pode ter provocado ali para se vingar de sua queda, trabalha para torná-lo cúmplice de seus crimes e participante de seus infortúnios.

Aí Jesus Cristo veio para salvar os homens. Ele é o filho eterno de Deus como filho unigênito; mas (de acordo com alguns cristãos antigos, e de acordo com o autor dessa hipótese) tendo-se revestido primeiro, desde o início das coisas, da natureza mais excelente entre as criaturas para aperfeiçoar todas, ele se colocou entre elas; e é esta segunda filiação, pela qual ele é o primogênito de toda criatura. É o que os cabalistas chamavam de Adam Cadmon. Ele pode ter plantado seu tabernáculo neste grande sol que nos ilumina; mas ele finalmente veio neste globo onde estamos, nasceu da Virgem e assumiu a natureza humana para salvar os homens das mãos de seu inimigo e do seu.

E quando o tempo do julgamento se aproximar, quando a face presente de nosso globo estiver prestes a perecer, ele voltará visivelmente para lá para retirar os bons, talvez transplantando-os para o sol, e para punir aqui os maus com os demônios que os seduziram: então o globo da terra começará a queimar e pode ser uma cometa. Este fogo durará não sei quantos Aeons [11]. A cauda da cometa é designada pela fumaça que sobe incessantemente, de acordo com o Apocalipse, e este incêndio será o inferno, ou a segunda morte de que fala a Sagrada Escritura. Mas finalmente o inferno renderá seus mortos, a própria morte será destruída, a razão e a paz começarão a reinar nos espíritos que haviam sido pervertidos; eles sentirão seu erro, adorarão seu Criador e começarão até a amá-lo tanto mais quanto verão a grandeza do abismo de onde saem.

Ao mesmo tempo (em virtude do paralelismo harmonioso dos reinos da natureza e da graça) este longo e grande incêndio terá purificado o globo da Terra de suas manchas. Ele se tornará novamente sol; seu anjo presidente retomará seu lugar com os anjos de sua comitiva; os homens condenados estarão com eles entre os bons anjos; este chefe do nosso globo renderá homenagem ao Messias, chefe das criaturas: a glória deste anjo reconciliado será maior do que não era antes de sua queda.

Inque Deos iterum fatorum lege receptus

Aureus aeternum noster regnabit Apollo.

A visão me pareceu agradável e digna de um órifita[12]; mas não precisamos de tais hipóteses ou ficções, onde o espírito tem mais parte do que a revelação, e onde mesmo a razão não encontra todo o seu valor; pois não parece que haja um lugar principal no universo conhecido que mereça, de preferência aos outros, ser o trono do primogênito das criaturas, e o sol de nosso sistema pelo menos não é.

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Notas: