Boaventura

Boaventura (1221-1274) teólogo franciscano, nasceu em 1221 em Bagnarea, na Toscana. Foi destinado pela mãe para a igreja e diz-se que recebeu seu cognome de Bonaventura de São Francisco de Assis, que realizou nele uma cura milagrosa. Ele ingressou na ordem franciscana em 1243 e estudou em Paris, possivelmente sob a orientação de Alexandre de Hales e certamente sob o sucessor de Alexandre, João de Rochelle, a cuja cátedra sucedeu em 1253. Três anos antes, sua fama lhe havia garantido permissão para lecionar sobre as Sentenças, e em 1255 ele recebeu o título de doutor. Sua reputação era tão elevada que, no ano seguinte, foi eleito geral de sua ordem. Foi por suas ordens que Roger Bacon foi proibido de lecionar em Oxford e obrigado a colocar-se sob a vigilância da ordem em Paris. Ele foi instrumental na eleição de Gregório X, que o recompensou com os títulos de cardeal e bispo de Albano e insistiu em sua presença no grande concílio de Lyon em 1274. Nessa reunião, ele faleceu.

O caráter de Bonaventura parece não indigno do título elogioso "Doctor Seraphicus", conferido a ele por seus contemporâneos, e do lugar atribuído a ele por Dante em seu Paraíso. Ele foi formalmente canonizado em 1482 pelo Papa Sisto IV e classificado como o sexto entre os grandes doutores da igreja pelo Papa Sisto V em 1587. Suas obras, conforme dispostas na edição de Lyon (7 volumes, folio), consistem em exposições e sermões, preenchendo os três primeiros volumes; um comentário sobre as Sentenças de Lombardo, em dois volumes, celebrado entre os teólogos medievais como a melhor exposição da terceira parte; e tratados menores preenchendo os dois volumes restantes, incluindo uma vida de São Francisco. As obras menores são as mais importantes, e entre elas estão o famoso Itinerarium Mentis ad Deum, Breviloquium, De Reductione Artium ad Theologiam, Soliloquium e De septem itineribus aeternitatis, nos quais está contida a maior parte do que é individual em seu ensinamento.

Na filosofia, Bonaventura apresenta um contraste marcado com seus grandes contemporâneos, Tomás de Aquino e Roger Bacon. Enquanto estes podem ser considerados representantes, respectivamente, da ciência física ainda em sua infância e do escolasticismo aristotélico em sua forma mais perfeita, ele nos apresenta o modo místico e platonizante de especulação que já encontrara expressão em Hugo e Ricardo de São Vítor, e em Bernardo de Claraval. Para ele, o elemento puramente intelectual, embora nunca ausente, é de interesse inferior quando comparado com o poder vivo das afeições ou do coração. Ele rejeita a autoridade de Aristóteles, a quem atribui grande parte da tendência herética da época, e combate vigorosamente algumas das doutrinas fundamentais deste, como a eternidade do mundo. Mas o platonismo que ele recebeu era o Platão entendido por Santo Agostinho e transmitido pela escola alexandrina e pelo autor das obras místicas atribuídas a Dionísio, o Areopagita. Bonaventura aceita como platônica a teoria de que as ideias não existem na rerum natura, mas como pensamentos da mente divina, segundo a qual as coisas reais foram formadas; e essa concepção exerce uma influência considerável em sua filosofia.

Como todos os grandes doutores escolásticos, ele inicia discutindo as relações entre razão e fé. Todas as ciências são apenas servas da teologia; a razão pode descobrir algumas das verdades morais que formam a base do sistema cristão, mas outras só podem ser recebidas e compreendidas através da iluminação divina. Para obter essa iluminação, a alma deve empregar os meios apropriados, que são a oração, o exercício das virtudes, tornando-se assim apta a aceitar a luz divina, e a meditação, que pode alcançar até mesmo uma união extática com Deus. O fim supremo da vida é essa união, uma união na contemplação ou intelecto e em um amor absorvente e intenso; mas ela não pode ser totalmente alcançada nesta vida e permanece como uma esperança para o futuro. A mente, ao contemplar Deus, tem três aspectos, estágios ou graus distintos - os sentidos, fornecendo conhecimento empírico do que está fora e discernindo as marcas (vestígios) do divino no mundo; a razão, que examina a própria alma, a imagem do Ser divino; e, por último, o intelecto puro (intelligentia), que, em um ato transcendente, apreende o Ser da causa divina. A esses três correspondem três tipos de teologia - a teologia simbólica, a teologia própria e a teologia mística. Cada estágio é subdividido, pois ao contemplar o mundo exterior, podemos usar os sentidos ou a imaginação; podemos ascender ao conhecimento de Deus per vestigia ou in vestigiis. No primeiro caso, as três grandes propriedades dos corpos físicos - peso, número, medida - no segundo, a divisão das coisas criadas em classes de coisas que têm apenas existência física, as que têm vida e as que têm pensamento, nos levam irresistivelmente a concluir o poder, a sabedoria e a bondade do Deus Triúno. Assim, no segundo estágio, podemos ascender ao conhecimento de Deus, per imaginem, pela razão, ou in imagine, pela compreensão pura (intellectus); em um caso, a tripla divisão - memória, entendimento e vontade -, no outro, as virtudes cristãs - fé, esperança e caridade -, levando novamente à concepção de uma Trindade de qualidades divinas - eternidade, verdade e bondade. Na última etapa, temos primeiro a intelligentia, intelecto puro, contemplando o ser essencial de Deus e se vendo compelido pela necessidade do pensamento a considerar o ser absoluto como a primeira noção, pois o não-ser não pode ser concebido separado do ser, do qual é apenas a privação. A essa noção de ser absoluto, que é perfeito e o maior de todos, deve ser atribuída a existência objetiva. Em sua última e mais alta forma de atividade, a mente repousa na contemplação da bondade infinita de Deus, que é apreendida por meio da faculdade mais elevada, o ápice da mente ou synderesis. Essa centelha da iluminação divina é comum a todas as formas de misticismo, mas Bonaventura acrescenta a ela elementos peculiarmente cristãos. A entrega completa da mente e do coração a Deus é inatingível sem a graça divina, e nada nos torna tão aptos a receber esse dom quanto a vida meditativa e ascética do claustro. A vida monástica é o melhor meio de graça.

No entanto, Bonaventura não é apenas um pensador meditativo, cujas obras podem constituir bons manuais de devoção; ele é um teólogo dogmático de alto nível e, em todas as questões disputadas do pensamento escolástico, como universais, matéria, o princípio do individualismo ou o intellectus agens, ele oferece decisões ponderadas e bem fundamentadas. Ele concorda com Alberto Magno em considerar a teologia como uma ciência prática; suas verdades, segundo sua visão, são particularmente adequadas para influenciar as afeições. Ele discute muito cuidadosamente a natureza e o significado dos atributos divinos; considera os universais como formas ideais preexistentes na mente divina, de acordo com as quais as coisas foram moldadas; considera a matéria como pura potencialidade que recebe ser individual e determinação do poder formativo de Deus, agindo de acordo com as ideias; e, finalmente, sustenta que o intellectus agens não tem existência separada. Sobre esses e muitos outros pontos da filosofia escolástica, o Doutor Seráfico exibe uma combinação de sutileza e moderação que torna suas obras peculiarmente valiosas.

Fonte: Britannica (Robert Andrews Cross).