Ulrico Zuínglio

Ulrico Zuínglio (1484-1531), reformador suíço, nasceu em 1º de janeiro de 1484, em Wildhaus, no vale de Toggenburg, no cantão de St. Gall, Suíça. Ele provinha de uma família de camponeses livres; seu pai era amtmann da aldeia, e sua mãe, Margaret Meili, era irmã do abade de Fischingen em Thurgau. Seu tio, Bartholomew Zuínglio, mais tarde dekano ou superintendente de Wesen, tinha sido eleito padre paroquial de Wildhaus. Como ele era dedicado aos estudos e gostava de música, foi destinado à Igreja e, aos oito anos, foi enviado para a escola em Wesen, onde morava com seu tio, o dekano. Dois anos depois, foi para uma escola em Basileia, onde permaneceu três anos, passando depois para o ginásio em Berna, onde seu mestre, Heinrich Wölflin, o inspirou com entusiasmo pelos clássicos. Após cerca de dois anos lá, o jovem foi viver no mosteiro dominicano. No entanto, seu pai não tinha intenção de deixá-lo se tornar um monge, e em 1500 ele foi enviado para a Universidade de Viena, onde ficou por mais dois anos e "incluiu em seus estudos tudo o que a filosofia abrange". Ele então voltou para Basileia, onde se formou na universidade e tornou-se professor de clássicos na escola da igreja de St. Martin.

As circunstâncias e o ambiente da juventude de Zuínglio eram, portanto, diferentes dos de seu contemporâneo, Martinho Lutero. Além disso, Zuínglio nunca experimentou nada daquelas vivências espirituais que levaram Lutero a um claustro e o impeliram a uma "busca das Escrituras" febril na esperança de encontrar paz espiritual. Zuínglio era um humanista, um tipo abominado por Lutero; e ele estava muito mais inclinado à sociedade erasmiana educada de Basileia do que a um mosteiro. Lutero nunca conseguiu se livrar completamente da escolástica, enquanto Zuínglio havia aprendido desde cedo com o Dr. Thomas Wyttenbach que o momento havia chegado em que a teologia escolástica deveria dar lugar à teologia mais pura e racional dos primeiros Padres e a um estudo destemido do Novo Testamento. Ele ouviu desse mesmo professor críticas contundentes ao ensino católico sobre os sacramentos, votos monásticos e indulgências papais, e inconscientemente foi assim preparado para a grande contestação de sua vida madura.

Aos vinte e dois anos, Zuínglio foi ordenado pelo bispo de Constança (1506), pregou seu primeiro sermão em Rapperswyl e celebrou sua primeira missa entre seu próprio povo em Wildhaus. No mesmo ano, foi eleito pároco de Glarus, apesar da nomeação do papa de Heinrich Goldli, um influente pluralista de Zurique, que Zuínglio achou necessário subornar com um custo de mais de cem gulden. A Santa Sé, muito dependente na época de seus mercenários suíços na busca de seus objetivos seculares, não expressou ressentimento neste caso. Zuínglio, de fato, parecia ainda ser devoto ao papa, a quem chamava de "beatissimus Christi vicarius", e proclamava publicamente o auxílio mercenário dado pelos suíços à causa papal como sendo seu apoio diligente à Santa Sé. A Cúria, seguindo sua política habitual, recompensou seu zelo com uma pensão de 50 gulden.

Os dez anos que Zuínglio passou em Glarus lançaram as bases de seu trabalho como reformador. Ele começou ali o estudo do grego para "aprender o ensinamento de Cristo a partir das fontes originais" e dedicou alguma atenção ao hebraico. Leu também os antigos Padres da Igreja e logo conquistou fama como estudante, enquanto sua habilidade nas disciplinas clássicas levou seus amigos a saudá-lo como "o indubitável Cícero de nossa época". Ele tinha uma admiração ilimitada por Erasmo, com quem iniciou uma correspondência e de quem recebeu um patrocínio um tanto frio; enquanto o brilhante humanista Pico della Mirandola (1463-1494) o ensinou a criticar, de maneira racional, as doutrinas medievais de Roma. Suas primeiras publicações, que apareceram como alegorias rimadas, eram mais políticas do que religiosas, visando o que ele considerava a prática degradante dos suíços de contratar mercenários nas guerras europeias. Suas convicções sobre esse assunto foram intensificadas por suas experiências posteriores como capelão militar, a ponto de, em 1521, conseguir que as autoridades do cantão de Zurique renunciassem completamente a essa prática.

Ele sempre datou seus passos em direção à verdade evangélica pelos três anos (1516-19) que passou em Einsiedeln, onde estudou o Novo Testamento nas edições de Erasmo e começou a basear sua pregação no "Evangelho", que ele declarava ser simples e fácil de entender. Ele afirmava que a Bíblia era a revelação suficiente da vontade de Deus e rejeitava a filosofia e a teologia da Igreja Romana posterior, embora afirmasse que os primeiros Padres da Igreja eram intérpretes úteis, embora ainda falíveis, da Palavra. Em seu reconhecimento definitivo do lugar teológico das Escrituras, ele mostrou, segundo o Dr. T. M. Lindsay (História da Reforma), uma compreensão mais clara do que os luteranos, e Zuínglio, mais do que Lutero, foi, nesse assunto, o guia de Calvino e das igrejas reformadas da Suíça, França, Inglaterra e Holanda. Todos eles afirmaram em seus livros simbólicos o lugar supremo das Escrituras, aceitando a posição estabelecida por Zuínglio em 1536 na Primeira Confissão Helvética, a saber, que "a Escritura Canônica, a Palavra de Deus, dada pelo Espírito Santo e apresentada ao mundo pelos Profetas e Apóstolos, a mais perfeita e antiga de todas as filosofias, sozinha contém perfeitamente toda a piedade e toda a regra de vida".

Zuínglio começou a pregar "o Evangelho" em 1516, mas um contemporâneo afirma que ele o fez de maneira tão astuta (listiglich) que ninguém poderia suspeitar de sua intenção. Ainda assim, para usar suas próprias palavras, ele pendurou sua nova exposição "nas velhas doutrinas, mesmo que às vezes me incomodassem, em vez das mais puras e claras"; pois ele esperava que a reforma da Igreja prosseguisse tranquilamente e de dentro para fora. A curia papal não desejava entrar em conflito com ele. Os suíços, que forneciam tropas, deveriam ser tratados com consideração; e o papa tentou silenciar o reformador com ofertas de promoção, que ele recusou. Ele se considerava, como geralmente acontecia com os suíços, bastante livre do controle papal. Havia muito tempo estavam acostumados, em sua vida democrática e ordenada, a gerenciar seus próprios assuntos eclesiásticos. As propriedades da igreja contribuíam com sua parcela de impostos comunitários, e os conventos estavam sujeitos à inspeção civil. Zuínglio olhava mais para os Pais da Cidade do que para o papa, e enquanto os tinha ao seu lado, movia-se com confiança e trabalhava por reformas que eram tanto de natureza política e moral quanto religiosa. Ele não tinha a desconfiança de Lutero em relação "ao homem comum" e o medo do governo popular, e esse fato conquistou para seu ensinamento o favor das cidades do Sul da Alemanha não menos do que da Suíça.

Até então, ele havia pregado seu Evangelho sem falar muito sobre as corrupções na Igreja Romana, e foi sua denúncia política das guerras fratricidas nas quais o papa, assim como outros, estava envolvendo seus compatriotas que primeiro levou à ruptura com a Sé Papal. Três visitas que ele havia feito à Itália em sua função de capelão militar haviam feito muito para abrir seus olhos para o caráter mundano do domínio papal, e não demorou muito para que ele começasse a atacar em Einsiedeln as superstições que cercavam as grandes peregrinações feitas a esse local. Zuínglio denunciou a concessão de indulgência plenária a todos os visitantes do santuário, e seus sermões na língua vernácula suíça atraíram grandes multidões e chamaram a atenção de Roma. Sua disputa se voltou mais imediatamente contra o papa em agosto de 1518, quando o monge franciscano Bernardin Samson, um vendedor de perdões como Johann Tetzel, apareceu na Suíça como vendedor de indulgências comissionado pelo papa. Zuínglio conseguiu persuadir o conselho a proibir sua entrada em Zurique; e mesmo assim, o papa argumentava que, enquanto o pregador ainda recebia uma pensão papal, não podia ser um adversário formidável, e lhe ofereceu um novo benefício na forma de uma capelanato acólito.

Zuínglio nunca pretendia permanecer por muito tempo em Einsiedeln e, agora, lançou-se em uma competição para o cargo de padre do povo na Grande Catedral de Zurique, obtendo-o (1518) após alguma oposição. Ele estipulou que sua liberdade para pregar a verdade deveria ser respeitada. No início de 1519, ele iniciou uma série de discursos sobre o Evangelho de São Mateus, os Atos dos Apóstolos e as epístolas paulinas; e com isso, pode-se dizer que a Reforma estava realmente começando em Zurique. Ele fez uma cópia das epístolas de São Paulo e as decorou de cor, e a partir deste arsenal bíblico, atacou tanto a injustiça do estado quanto a superstição da Igreja. Sua correspondência deste ano mostra que ele estava ciumento da crescente influência de Lutero. Ele afirmava ter descoberto o Evangelho antes mesmo de Lutero ser ouvido na Suíça, e estava tão ansioso quanto Erasmo em deixar claro que não era discípulo de Lutero. No final de setembro, ele sucumbiu à peste que assolava a região, e sua doença tornou seu espírito mais sóbrio e trouxe à sua mensagem uma nota mais profunda do que aquela meramente moral e de senso comum com a qual, como humanista polido, ele até então se contentara. Ele começou a pregar contra o jejum, a adoração de santos e o celibato dos padres; e alguns de seus ouvintes começaram a colocar seus ensinamentos em prática. Os mosteiros protestaram quando se descobriu que as pessoas estavam comendo carne na Quaresma, e o bispo de Constança os acusou perante o conselho de Zurique. Zuínglio foi ouvido em sua defesa e a acusação foi abandonada. Seu primeiro tratado de Reforma, de abril de 1522, tratava desse assunto: "Von Erkiesen und Fryheit der Spysen". A questão do celibato do clero era mais séria. Zuínglio havia assinado um endereço ao bispo de Constança, pedindo-lhe que não suportasse mais o escândalo da prostituição, mas permitisse que os padres se casassem, ou, pelo menos, fechasse os olhos para seus casamentos. Ele e seus co-signatários confessaram que haviam vivido de maneira impura, mas argumentaram que não se poderia esperar que os padres agissem de outra forma, visto que Deus não julgara adequado dar o dom da continência. O papa Adriano VI. interferiu e pediu aos habitantes de Zurique que abandonassem Zuínglio, mas o reformador persuadiu o conselho a permitir uma disputa pública (1523), quando apresentou sessenta e sete teses[1] e defendeu sua posição tão fortemente que o conselho decidiu apoiar seu pregador e separar o cantão do bispado de Constança. Assim, em Zurique, foi dada uma sanção legal à Reforma. Em 1522, Zuínglio produziu sua primeira obra considerável, o Architeles, "o começo e o fim", na qual buscava, com um único golpe, conquistar sua liberdade espiritual do controle dos bispos, e em um sermão daquele ano, argumentou que apenas o Espírito Santo é necessário para tornar a Palavra compreensível, e que não há necessidade de Igreja, concílio ou papa nessa questão.

O avanço da Reforma atraiu a atenção de toda a Suíça, mas houve uma forte oposição, especialmente nos cinco Cantões Florestais: Lucerna, Zug, Schwyz, Uri e Unterwalden; e os habitantes de Zurique sentiram a necessidade de formar uma liga em sua defesa. Eles estavam especialmente ansiosos para conquistar Berna, e Zuínglio desafiou os romanistas para uma disputa pública naquela cidade. Nada menos que 350 eclesiásticos vieram a Berna dos vários cantões para ouvir os argumentos, que começaram em 2 de janeiro de 1523 e duraram dezenove dias. Zuínglio e seus companheiros comprometeram-se a defender as seguintes proposições:

(1) Que a Santa Igreja Cristã, da qual Cristo é o único Cabeça, nasce da Palavra de Deus, permanece nela e não ouve a voz de um estranho; (2) que esta Igreja não impõe leis na consciência das pessoas sem a sanção da Palavra de Deus, e que as leis da Igreja são vinculativas apenas na medida em que concordam com a Palavra; (3) que Cristo sozinho é nossa justiça e nossa salvação, e que confiar em qualquer outro mérito ou satisfação é negá-Lo; (4) que não se pode provar a partir das Sagradas Escrituras que o corpo e o sangue de Cristo estão corporealmente presentes no pão e no vinho da ceia do Senhor; (5) que a missa, na qual Cristo é oferecido a Deus Pai pelos pecados dos vivos e dos mortos, é contrária às Escrituras e um ultraje grosseiro ao sacrifício e morte do Salvador; (6) que não devemos orar a mediadores e intercessores mortos, mas somente a Jesus Cristo; (7) que não há vestígio de purgatório na Escritura; (8) que erguer imagens e adorá-las também é contrário à Escritura, e que imagens e quadros devem ser destruídos onde há perigo de lhes dar adoração; (9) que o casamento é lícito para todos, tanto para o clero quanto para os leigos; (10) que uma vida vergonhosa é mais desonrosa entre o clero do que entre os leigos.

O resultado da discussão foi que Berna se aliou ao lado do reformador, que compreendeu que toda a luta do protestantismo dependia diretamente das decisões políticas das diversas unidades da Confederação. Ele havia enunciado em suas teses o princípio inovador e abrangente de que a congregação, e não a hierarquia, era a representante da Igreja; e ele passou a buscar, daí em diante, reorganizar a constituição suíça com base nos princípios da democracia representativa, a fim de reduzir o poder de voto completamente desproporcional que, até então, os Cantões Florestais exerciam. Ele argumentou que a administração da Igreja pertence, assim como toda administração, às autoridades estatais, e que, se estas errarem, cabe aos cristãos depô-las.

Em 2 de abril de 1524, o casamento de Zuínglio com Anna Reinhard foi celebrado publicamente na catedral, embora ele já a tivesse como esposa há cerca de dois anos. Muitos de seus colegas seguiram seu exemplo e fizeram profissão aberta de casamento. Em agosto do mesmo ano, Zuínglio publicou um panfleto no qual expôs suas opiniões sobre a Ceia do Senhor. Isso provocou um conflito com Lutero que nunca foi resolvido, mas, nesse ínterim, mais atenção foi atraída pela denúncia de Zuínglio da adoração de imagens e da doutrina romana da missa. Esses pontos foram discutidos em um novo congresso com cerca de 900 pessoas presentes, presidido por Vadian (Joachim von Watt, o reformador de São Galo). Ficou decidido que as imagens são proibidas pela Escritura e que a missa não é um sacrifício. Pouco depois, as imagens foram removidas das igrejas, e muitas cerimônias e festivais foram abolidos. Quando uma solene embaixada de repreensão foi enviada a Zurique de uma dieta realizada em Lucerna, em 26 de janeiro de 1524, a cidade respondeu que, em questões relacionadas com a Palavra de Deus e a salvação das almas, não aceitaria interferência. Quando uma nova embaixada ameaçou Zurique com a exclusão da união, a cidade começou a se preparar para a guerra.

Foi neste momento que a controvérsia entre Lutero e Zuínglio adquiriu um significado mais profundo. Em março de 1525, este último lançou seu extenso Comentário sobre a Religião Verdadeira e Falsa, no qual aborda todos os tópicos da teologia prática. Como outros Reformadores, ele havia sido levado independentemente a pregar a justificação pela fé e a declarar que Jesus Cristo era o único Mediador entre o homem pecador e Deus; no entanto, sua construção repousava no que ele considerava concepções bíblicas da natureza de Deus e do homem, em vez de em experiências pessoais privadas, como as que Lutero havia colocado como fundamentais. Neste Comentário, surgem as visões maduras de Zuínglio sobre o tema dos Elementos da Ceia do Senhor. Ele foi tão claro quanto Lutero em repudiar a doutrina medieval da transubstanciação, mas recusou-se a aceitar o ensinamento de Lutero de que as palavras de instituição de Cristo exigiam a crença de que a carne e o sangue reais de Cristo coexistem nos elementos naturais. Ele afirmou que Lutero estava em confusão e que Cristo havia advertido Seus discípulos contra todas essas noções, proclamando que somente pela fé Sua presença poderia ser recebida em uma ceia que Ele desejava que fosse comemorativa e simbólica. Os esforços para chegar a um acordo fracassaram. O landgrave de Hesse reuniu os dois Reformadores em vão em Marburg em outubro de 1529, e todo o movimento protestante dividiu-se em dois campos, resultando na frustração da tentativa feita em Schmalkalden, em 1530, de formar uma liga abrangente de defesa contra todos os inimigos da Reforma.

No entanto, o fim da vida de Zuínglio foi provocado por problemas mais próximos de casa. A tensão prolongada entre cantões opostos levou, finalmente, à guerra civil. Em fevereiro de 1531, Zuínglio instigou os suíços evangélicos a atacarem os Cinco Cantões, e em 10 de outubro ocorreu a batalha de Kappel, desastrosa para a causa protestante e fatal para seu líder. Zuínglio, que carregava o estandarte como capelão, foi derrubado e, mais tarde, foi morto a sangue frio. Seu corpo, após sofrer toda indignidade, foi esquartejado pelo carrasco público e queimado com esterco pelos soldados romanistas. Uma grande pedra, grosseiramente esculpida, erguida um pouco afastada da estrada, marca o local onde Zuínglio caiu. Está inscrita: "'Podem matar o corpo, mas não a alma', assim falou neste local Ulrich Zuínglio, que pela verdade e pela liberdade da Igreja Cristã morreu como um herói, em 11 de outubro de 1531".

As visões teológicas de Zuínglio são expressas sucintamente nas sessenta e sete teses publicadas em Zurique em 1523 e de forma mais extensa na Primeira Confissão Helvética, compilada em 1536 por vários de seus discípulos. Elas contêm os elementos da doutrina reformada, distintos da doutrina luterana. Ao contrário de Lutero, Zuínglio insistiu de maneira mais firme na autoridade suprema da Escritura e rompeu de maneira mais completa e radical com a Igreja medieval. Lutero contentou-se com mudanças em uma ou duas doutrinas fundamentais; Zuínglio visava uma reforma do governo e da disciplina, bem como da teologia. Zuínglio nunca vacilou em sua confiança no povo e estava empenhado em mostrar que nenhuma classe de homens deveria ser chamada espiritual simplesmente porque foi escolhida para desempenhar certas funções. Ele acreditava firmemente também que era dever de todos no poder governar em nome de Cristo e obedecer às suas leis. Essas ideias o levaram a pensar que não deveria haver um governo na Igreja separado do governo civil que governava a república. Todas as regras e regulamentos sobre o culto público, doutrinas e disciplina da Igreja foram feitos na época de Zuínglio, e com seu consentimento, pelo conselho de Zurique, que era a autoridade civil suprema no estado. Esse foi o motivo de sua disputa com os anabatistas suíços, pois a ideia principal na mente desses homens muito difamados era a ideia moderna de uma igreja livre em um estado livre. Como todos os Reformadores, ele era estritamente agostiniano em teologia, mas enfatizava principalmente o lado positivo da predestinação - a eleição para a salvação - e insistia na salvação de crianças e pagãos piedosos. Sua doutrina mais distintiva é talvez sua teoria da ceia, que o envolveu e seus seguidores em uma disputa longa e, por parte de Lutero, acrimoniosa com os protestantes alemães. Sua ideia principal era que o sacramento da Ceia do Senhor não era a repetição do sacrifício de Cristo, mas a fiel lembrança de que esse sacrifício havia sido feito de uma vez por todas; e sua ideia mais profunda de fé, que incluía no ato de fé uma verdadeira união e comunhão da alma fiel com Cristo, realmente preservava o que também era mais valioso na doutrina distintivamente luterana. Suas opiniões teológicas peculiares foram deixadas de lado na Suíça em favor das visões um tanto mais profundas de Calvino. A publicação do Consenso de Zurique (Consensus Tigurinus) em 1549 marca a adesão dos suíços à teologia calvinista.